"L'Avenir c'est l'islam"

Le bienfait d'être Moujahid

Au nom d’Allah le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

Hadith N°1
Aucune action ne peut concurrencer le Jihad
Abou Houraira (qu’Allah soit satisfait de lui) rapporta: « Un homme vint voir le Messager d’Allah
(saluts et bénédictions d’Allah sur lui) et lui dit: « Montre-moi une oeuvre qui équivaut (en
récompense) au Jihad.» Le Messager d’Allah (saluts et bénédictions d’Allah sur lui ) lui dit: « Je
n’en trouve pas de pareil.» Puis il lui demanda: « Dès que le Moujahid (le combattant
musulman) part pour le Jihad, peux-tu entrer dans ta mosquée pour faire la prière sans
interruption et jeûner sans jamais rompre ton jeûne ? » L‘homme s’exclama: « Qui pourrait
endurer cela »?
( Moukhtassar (sommaire) Sahih Al Boukhari, kitab al Jihad, hadith n°1)

Explication:
La vertu d'une action est basée sur son importance et son statut élevé. En plus du fait que le
but du Jihad est d’élever la Parole d’Allah et ceci ne peut pas être réalisé sans Jihad. Pour cette
raison l’action la plus vertueuse indiqué dans ce hadith est le Jihad. Comprendre cette action
vertueuse par l'esprit humain peut paraître difficile, mais seule la grâce et la miséricorde d’Allah
peuvent nous éclairer à cet égard. Quand nous examinons les lois religieuses pour nous fournir
les raisons pour lesquelles le Jihad est l’action la plus vertueuse, nous pouvons montrer qu’il
est le protecteur de toutes les autres actions. C'est grâce au Jihad qu’il est aisé aux musulmans
de pouvoir mener leur façon de vivre et de s’acquitter de toutes leurs obligations sans crainte
de l'ennemi. Quand le Jihad est négligé, il est inévitable que les kouffar soumettront les
musulmans et dont le résultat sera la rupture de leur mode de vie islamique.
L’autre raison qui fait que le Jihad est l’action la plus vertueuse et qui est différente des autres
actions, c’est qu'une personne sacrifie ses deux choses aimées qui sont, sa vie et ses
biens. On peut facilement conclure par cette explication pourquoi aucune autre action ne peut
concurrencer le Jihad. En référence à d’autres Ahadith ou la priorité a été accordée à d'autres
actions, ce fut sur un aspect spécifique. Généralement les savants du Hadith ont accordé la
priorité au Jihad en analysant les particularités du Hadith ci-dessus.
Un grand savant du Hadith, Kazi Ayadh Maliki, déclare que le statut élevé accordé au Jihad
dans ce hadith fait qu’aucune action ne peut valoir le Jihad.
Fathul Bari (Chrah Boukhari), p5, Vol.6.


Hadith N°2
La valeur du Mujahid
Abou Sa’id -Que Dieu l’agrée- a rapporté qu’on demanda à l’Envoyé d’Allah –Qu’Allah lui
accorde Sa Grâce et Sa Paix-: “ O Envoyé d’Allah ! Quel est l’homme qui a le plus de mérite?”.
II répondit: “Un croyant qui combat dans la voie d’Allah avec sa personne et ses biens”. -Qui
après, demanda-ton de nouveau. -Un croyant qui vit dans un défilé d’une montagne craignant
Allah en épargnant les gens de ses méfaits”.

Explication:
Selon de ce hadiths, il est clair que la personne qui fait le Jihad dans le chemin d'Allah est plus
supérieure aux autres musulmans. De même, ceci a été clairement énoncé dans le Qur’an:
“ 95.Ne sont pas égaux ceux des croyants qui restent chez eux - sauf ceux qui ont
quelques infirmité - et ceux qui luttent corps et biens dans le sentier d'Allah. Allah donne
à ceux qui luttent corps et biens un grade d'excellence sur ceux qui restent chez eux. Et
à chacun Allah a promis la meilleure récompense; et Allah a mis les combattants audessus
des non combattants en leur accordant une rétribution immense; 96. Des grades de supériorité de Sa part ainsi qu'un pardon et une miséricorde. Allah est Pardonneur et
Miséricordieux.” Sourate An Nissa.
Il est question de la grande et importante vertu du Jihad auquel le Prophète, qu’Allah lui
accorde Sa Grâce et Sa Paix, a participé personnellement et a tellement poussé ses
compagnons dans cette voie de sorte qu'il n'y eu aucun acte plus aimé et plus vertueux aux
yeux des Sahabas que le Jihad. Voici quelques exemples de l'amour du Jihad parmi les
Sahabas (qu’Allah soit satisfait d’eux).
'Umar (Qu’Allah soit satisfait de lui) a dit : « Faire le Hajj car c'est une bonne action, Allah nous
a ordonné d’exécuter le Hajj et le Jihad est encore meilleur. »
Kanzul ‘Ummal (recueil de hadith), (p258, vol. 2).

Abu Huraira (Qu’Allah soit satisfait de lui) a dit : « La protection des frontières musulmanes
dans le chemin d'Allah (Jihad) est plus aimée à moi que mon adoration d’Allah la nuit de Qadr
(Lailatul Qadr) devant al Hajara Aswad (la pierre noire dans le coin de la Ka’ba).
Quand le moment fut venu pour Khalid Ibn Walid (Qu’Allah soit satisfait de lui) de quitter ce
monde, il dit : « J'ai cherché dans tous les endroits possible à atteindre la Shahadah, mais il
était écrit dans ma destinée que je devais mourir dans mon lit. Mon avis concernant cela est
qu’il n’y a pas d’action qui me soit plus chère que mon attente avec mon cheval et mon bouclier
dans l'obscurité de la nuit, le ciel scintillant suite à la pluie, attendant le début de l'aube, de
sorte que je puisse attaquer l'ennemi. »
Al Jihad par Ibn Mubarak, (p88).

Ibn Munzir rapporte que 'Umar (Qu’Allah soit satisfait de lui) a demandé aux personnes lors
d’un rassemblement : « Quelle personne atteindra la plus grande vertu et la plus grande
récompense? Les gens suggérèrent la Zakat et la Salate et ont convenu que le rang le plus
élevé est celui de l'Amir ul Mouminin (‘Umar lui-même). Puis ils ont commencé à citer d'autres
individus. ‘Umar (Qu’Allah soit satisfait de lui) leur dit alors : « Vous dirais-je que la meilleure
personne en termes de vertu qui est encore plus haute que l'Amir ul Mouminin (le chef des
croyants)? Les gens répondirent : « S’il vous plait, dites le nous ! » Il répondit : « Cette petite
personne qui tient les rênes de son cheval en Syrie protégeant l'armée musulmane, ignorant
l’animal sauvage qui pourrait le déchiqueter, l’insecte qui le mordra ou si l’armée ennemi
attaque. Cette personne est plus haute en rang que les personnes que vous
avez mentionnées et il sont plus élevés en vertu que l'Amir ul Mouminin. »
Kanzul Ummal, (p289, vol. 2).

Abou Bakr (Qu’Allah soit satisfait de lui) avait l’habitude de marcher pour accompagner les
Moujahideen (combattants islamique) jusqu’au périphéries de Madinah.
Sunan Kubra Baihaqi, (p173, vol. 9).

On rapporte dans un récit de Kanzul ‘Ummal qu'une personne est venue à ‘Umar (Qu’Allah soit
satisfait de lui) et a demandé un cheval. ‘Umar (Qu’Allah soit satisfait de lui) a placé la selle sur
le cheval et quand cette personne a commencé à le conduire, 'Umar (Qu’Allah soit satisfait de
lui) a suivi cette personne et lui demanda de ne pas l’oublier dans ses invocations. Quand
‘Umar (Qu’Allah soit satisfait de lui) retourna, cette personne dit, " 0 Allah donnent à ‘Umar la
meilleure des récompense. "
Kanzul Ummal, (p289, vol. 2).
Puisse Allah nous donner la capacité de suivre la voie des Sahabas dans leur amour pour le
Jihad. Ameen.

Hadith N° 3
Le grade des Moujahideen.
Abou Horaira, Qu’Allah soit satisfait de lui, a rapporté que le Messager d’Allah (saluts et
bénédictions d’Allah sur lui) a dit: “Celui qui croit en Allah et en Son Envoyé, s’acquitte de la
prière, et jeûne le mois de Ramadhan, il incombe à Allah de le faire entrer au Paradis, qu’il ait
combattu dans la voie d’Allah ou qu’il n’ait jamais quitté le pays ou il est né”. On lui demanda: “0
Envoyé d’Allah! N’allons-nous pas annoncer cette bonne nouvelle aux gens?”. Il répondit: “Au
Paradis il y a cent degrés qu’Allah a préparés à ceux qui combattent dans Sa voie, entre deux
degrés, il existe un espace équivalent à la distance qui sépare le ciel de la terre. Lorsque vous
demandez à Allah de vous rétribuer le Paradis, que ce soit le Firdaws (le jardin du Paradis) car
il est le meilleur et le plus élevé degré du Paradis, au-dessus duquel se trouve le Trône du
Miséricordieux, d’où prennent source les fleuves du Paradis”.
Rapporté par Al Boukhari

Explication:
Quand un Mujahid sacrifie sa richesse et vie pour élever la religion d'Allah, Allah, en échange
lui donnera des hauts rangs fil Jannah, le jour du jugement. Ce hadih annonce que la distance
entre deux niveaux fil Jannah, équivaut à la distance qui se trouve entre la terre et le ciel. Cette
référence est pour illustrer la grandeur du Jannah et dans un hadith rapporté Tirmizi, la distance
entre deux niveaux fil Jannah fait référence à 100 ans tandis que dans un hadith rapporté par
Tabrani cette distance est de 500 ans.
La grandeur de ces Jannahs peut être encore prouvée par un autre hadith rapporté par Tirmizi
dans lequel il est affirmé que, tout l’univers pourrait être placé dans seulement un de ces
catégories de Jannah. Allah a créé ces Jannahs comme cadeau en échange des sacrifices et
de la noble action qu’est le Jihad. Il est dit dans ce hadith que le Créateur de ces Jannah est
Allah lui-même. On peut apprécier la douceur de ce hadith par les mots mentionnés cidessus.
Sans aucun doute, les Moujahids, pour qui Allah, lui-même, a créé ces différents
Jannah, sont très chanceux
Shah Waliullah dans l'explication du hadith ci-dessus, dit du fait que la religion d'Allah doit être
élevée par le Jihad, la récompense du Mujahid est également élevée. Hujjatullahil Baligha,
(p548).

Aujourd'hui, les musulmans doivent rétablir cette noble entreprise qu’est le Jihad fisabilillah de
sorte qu'ils puissent atteindre ces grandes vertus.

Hadith N°4
Le Palais pour le Shaheed
Samora (qu’Allah soit satisfait de lui) a dit: Le Prophète (saluts et bénédictions d’Allah sur lui) a
dit : « J’ai vu cette nuit en songe deux hommes venir vers moi. Ils m’ont enlevé vers l’arbre,
puis m’ont fait entrer dans une maison plus belle et plus magnifique telle que je n’en ai jamais
vu de plus somptueuse, et ils m’ont dit: « Cette maison, c’est la demeure des martyrs. » » Sahih
Al Boukhari. (extrait d’un long hadith don’t l’intégralité du texte se trouve à la fin).

Explication:
Le statut grandiose du Shaheed est énoncé clairement dans ce hadith. Le beau palais du
Shaheed dans le paradis a été montré au Prophète (saluts et bénédictions d’Allah sur lui) la nuit du Mira’aj (quand il est monté aux cieux). le Shaheed a sacrifié sa vie pour le combat dans le
chemin d'Allah et ce sacrifice est son plus digne et son plus aimé bien. Allah le bénit et l'honore
donc avec ces grades et ces rangs élevées et le couvre de Son pardon et de Sa
miséricorde. Allah Soubhanahou wa Ta’ala dit le Saint Quran: Sourate Al -i- ‘Imran :
« 157. Et si vous êtes tués dans le sentier d'Allah ou si vous mourez, un pardon de la
part d'Allah et une miséricorde valent mieux que ce qu'ils amassent. »
C'est en raison de cet honneur d'Allah que les actions du Shaheed dureront toujours comme
Allah Soubhanahou wa Ta’ala dit : Sourate Muhammad :
«4 … Et ceux qui seront tués dans le chemin d'Allah, Il ne rendra jamais vaines leurs
actions. »
Le respect et l'honneur du Shaheed est tel que les musulmans ont été interdit d'appeler les
Shuhadah morts parce qu'ils sont vivants comme Allah Soubhanahou wa Ta’ala dit: Sourate
Al Baqarah :
« 154. Et ne dites pas de ceux qui sont tués dans le sentier d'Allah qu'ils sont morts. Au
contraire ils sont vivants, mais vous en êtes inconscients. »
Non seulement les musulmans sont interdits d'appeler les Shuhadah morts mais aussi de
penser qu’ils sont comme morts, parce que le Shaheed a sacrifié sa vie pour une si grande
cause, qu’Allah Soubhanahou wa Ta’ala dit : Sourate Al -i- ‘Imran :
« 169. Ne pense pas que ceux qui ont été tués dans le sentier d'Allah, soient morts. Au
contraire, ils sont vivants, auprès de leur Seigneur, bien pourvus 170. et joyeux de la
faveur qu'Allah leur a accordée, et ravis que ceux qui sont restés derrière eux et ne les
ont pas encore rejoints, ne connaîtront aucune crainte et ne seront point affligés. »
Une autre raison de ces hauts rangs et de ces vertus pour le Shaheed, est parce qu'il a exécuté
le meilleur Jihad. Le meilleur Jihad est décrit dans le hadith suivant : « Jabir rapporte qu'une
personne a demandé, " 0 Prophète d'Allah, quel est le meilleur Jihad? " Le Prophète (saluts et
bénédictions d’Allah sur lui) dit : " le meilleur Jihad est que les jarêts de votre cheval soient
tranchéset que votre sang soit versé (Shahadah). »
Rapporté par Ibn Hibban, Ibn Maja, At Targheeb Wat Tarheeb, (p438, vol. 2.)

Par conséquent, le Jihad est le meilleur acte et la meilleure catégorie de Jihad est lorsqu’on
atteint la Shahadah. Qu’Allah accorde à tous les musulmans le désir pour la Shahadah.
Ameen.

Les vertus du Shaheed sont nombreuses et ont été rapportées dans les livres de Hadith. Voici quelques uns de ces ces hadith :
Jabir Ibn ‘AbdAllah rapporte que lorsque ' Abdullah Ibn ‘Amr Ibn Haram fut Shaheed, le
Prophète (saluts et bénédictions d’Allah sur lui) lui dit, « 0 Jabir! T’informerais-je de la façon
dont Allah a honoré votre père? » Il répondit : « S’il vous plait faites le ! » Le Prophète (saluts et
bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Allah ne parle pas à personne sauf de derrière un voile
mais Il a parlé à votre père directement (sans voile). »
Rapporté par Tirmizi. At Targheeb Wat Tarheeb, (p437, vol. 2).

'Obada Ibn Samit a rapporté que le Prophète (saluts et bénédictions d’Allah sur lui) a dit :
« Allah garanti au Shaheed sept présents:
1 Il lui est pardonné à la première goutte de sang.
2 Il voit son rang dans le Jannah.
3 Il paré des vêtements de l'Iman.
4 Il est sauf du châtiment de la tombe.
5 Il sera sauf de la grande crainte du jour du jugement.
6 Une couronne d'honneur sera placée sur sa tête.
7 Il intercédera pour 70 membres de sa famille.
Musnad Ahmed, Tabrani, At Targheeb Wat Tarheeb, (p443, vol. 2).

Anas Ibn Malik rapporte que le Prophète (saluts et bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Il y a
trois types de Shuhadah:
Le premier est une personne qui est allé de l’avant dans le chemin d'Allah (jihad). Son intention
n'était pas de combattre ou d’être Shaheed, il s'est joint seulement pour augmenter le nombre
des musulmans. Si cette personne; meurt ou est tuée (dans le chemin d'Allah) tous ses péchés seront pardonnés, il sera sauf du châtiment de la tombe, il sera sauf de la crainte du
jour du jugement et il sera marié aux hoorain (femmes du Jannah), il portera les vêtements de
l'honneur, et une couronne symbolisant l'honneur et la vie éternelle sera placée sur sa tête
dans le Janah.
Le deuxième type de Shaheed est un homme qui se dispose pour le Jihad, avec ses richesses
et sa vie et avec l'intention de la récompense. Son intention était de tuer les mécréants et de
ne pas être tué. S' il est tué ou meurt il sera au rang d'Ibrahim (aleyhi salam), qui est un degré
honoré, devant le Roi (Allah) qui a pouvoir sur tout.
Le troisième type de Shaheed est celui qui se dispose pour le Jihad, avec sa vie et ses
richesses, qui recherche la récompense et est déterminé à tuer ou à être tué. S' il est tué ou
meurt, il viendra le jour du jugement avec son épée sur ses épaules quand les gens se
traîneront sur leurs genoux. Il leur demandera : « Ne ferez vous pas un chemin pour nous
comme nous avons sacrifié notre sang et nos richesses pour Allah soubhanahou wa
Ta’ala ? » Le Prophète (saluts et bénédictions d’Allah sur lui) poursuivit : « Je jure par Celui qui
tient mon âme entre Ses mains, si cette personne devait dire cela à Ibrahim ou à n'importe quel
autre Prophète ils lui feront un chemin reconnaissant leurs devoirs. » Ces Shuhadah
marcheront jusqu' aux pupitres de noor sous le trône d'Allah, s’assieront et regarderons le
jugement des personnes. La douleur de la mort ne les atteindra pas, ni les difficulté dans les
tombes, ni le soufflement dans la trompette ne leur causeront la moindre crainte. Ils ne seront
pas angoissés au sujet de leur jugement, ni de la traversée du pont (du Sirat). Ils observeront
le jugement et tout ce qu'ils demanderont leur sera donné. Leur intercession sera accepté. Ce
qu'ils demanderont dans le Jannah leur sera donné et quelqu'endroit qu’ils choisiront dans le
Jannah sera leur.
Rapporté par Bazzaz et Al Baihaqi.
Abu Darda rapporte qu’il a entendu le Prophète (saluts et bénédictions d’Allah sur lui) dire que
le Shaheed intercèdera pour 70 membres de sa famille.
Rapporté par Abou Dawood, dans At Targheeb Wat Tarheeb.
Mujahid a rapporté que Yazid Ibn Shajara était parmi ceux dont les actions prouvaient ls
paroles. Il énonca cela lors d’une Khutba (sermon) : « Quand les cieux sont ouverts et quand
les rangs des mécréants et des croyants sont face à face, les portes du Paradis et de l'enfer
sont ouvertes et les Hoorain (femme du Jannah) qui ont de grands beaux yeux et bien
habillées, observent du ciel. Quand un musulman se déplace en avant elle dit : « 0 Allah,
renforce ses pas, 0 Allah, soutient le. » Et quand il tourne le dos à l'ennemi, la Hoorain se
couvre de son voile de lui et dit : « 0 Allah, pardonne lui. » 0 gens faites des efforts pour cela,
puissent mes parents être sacrifiées pour vous, ne déshonorez pas les hoor du Jannah. Quand
une personne est Shaheed, à la première goutte de sang tombant sur le sol, ses péchés
tombent comme les feuilles fanées des arbres et la Hoorain descend vers lui et essuie la
poussière de son visage. Il lui sera alors présenté un cadeau de cent paires de vêtements, qui
ne sont pas de fabrication humaine mais du Jannah. » Il a rajouté en outre : « J'ai été informé
que les clefs du paradis sont les épées. »
Ibn Mubarak, (p72). At Targheeb Wat Tarheeb, (p444, vol. 2).

Hayan Bin Abi Habla rapporte que le Prophète (saluts et bénédictions d’Allah sur lui) a
dit : « Quand une personne est Shaheed, Allah crée un beau corps pour lui. Alors Allah
ordonne à son âme de rentrer dans ce corps. Ainsi il entre dans le corps. Alors la personne
regarde son corps précédent et ce qui lui est fait, puis il regarde les gens autour de lui qui
s'affligent, il pense que les personnes l’écoute et le regarde alors, il va vers ses épouses. »
Ibn Mubarak, (p93).

Na’eem Ibn Hamar rapporte qu'une personne a demandé au Prophète(saluts et bénédictions
d’Allah sur lui) : « Quel est le meilleur Shaheed ? » Le Prophète (saluts et bénédictions d’Allah
sur lui) répondit : « Ceux qui sont dans les rangs de la bataille et ne tournent pas leur visage
jusqu'à ce qu'ils soient tués. Ils parcoureront les salles les plus élevées du Jannah et leur
Seigneur leur sourira. C'est un signe que lorsque Allah sourit à quelqu'un, ses actions se seront
pas jugés le jour du jugement. »
Musnad Ahmed, At Targheeb wat Tarheeb, (p442, vol. 2).
L’Imam Nawawi dans son commentaire du Sahih Mouslim a rapporté sept point de vues
différents en association avec le Shaheed.
1-Il est appelé Shaheed parce qu'il est vivant et que son âme est présente dans Darus-Salam
(une catégorie de Jannah) et son âme sera présente dans le Jannah le jour du jugement. Ainsi
la signification de Shaheed est existant.
2-Allah et Ses anges témoignent pour lui pour le Jannah. Ainsi Shaheed est dans la
signification de témoin.
3-Quand une âme de Shaheed sort, elle voit les rangs et les cadeaux qu'Allah a préparés pour
lui. Ainsi Shaheed est dans la signification d'observer les cadeaux d'Allah.
4-Les anges de la bénédiction descendent pour placer son âme à son rang. Ainsi Shaheed est
dans la signification de la présence des anges.
5-Son état évident (à l'heure de sa mort) a témoigné de son Iman et une bonne mort (la mort
islamique), ainsi Shaheed est dans la signification du témoignage de sa mort sur l’Iman.
6-L’évidence de sa Shahadah est la présence du sang et c'est pourquoi il lui est donné le titre
de Shaheed.
7-Il sera nommé en tant que témoin pour les Prophètes qu'ils ont bien délivré leurs messages à
leurs nations. Ainsi Shaheed est dans la signification de témoin.
C’est à cause de ces grandes vertus de que le Prophète (saluts et bénédictions d’Allah sur lui)
et les Sahabas avaient l'habitude de souhaiter la Shahadah et aimaient la mort dans le chemin
d'Allah, et desquels la mort se tenaient loin d’eux et les craignaient. Puisse Allah accorder à
tous les musulmans le désir pour la Shahadah. Ameen.
Hadith intégral :
Samoura Ben Joundob –Qu’Allah l’agrée- a rapporté: “Après la prière de l’aurore, le Prophète –
Qu’Allah lui accorde Sa Grâce et Sa Paix- avait l’habitude de se tourner vers nous en nous
demandant si l’un de nous avait fait une vision pour la lui raconter, et alors il disait ce qu’Allah
voulait qu’il dise: Un jour il nous posa la même question, et comme la réponse fut négative, il
reprit: “Quant à moi, je vis cette nuit deux hommes me prendre par la main et qui me menèrent
vers la Terre Sacrée, et là je vis deux hommes l’un assis, l’autre debout, ce dernier avait un
crochet en fer qu’il mettait dans le coin de la bouche du premier et ramenait les lèvres vers la
nuque, puis il faisait de même avec l’autre coin de la bouche. Une fois, la bouche reprenant son
état primitif, l’homme debout renouvelait sa torture. Je demandai àmes deux compagnons:
“Que signifie ceci?”. Ils me répondirent: “Marche”.
Nous poursuivîmes notre marche jusqu’à ce que nous rencontrâmes un homme étendu sur le
dos et un autre debout tenant en main une pierre de la grandeur d’une poignée avec quoi il
écrasait le crâne de l’homme couché. Après chaque coup, la pierre roulait, pendant le temps
que mettait l’homme debout pour aller la chercher, la tête de l’homme couché se cicatrisait et il
subissait la même torture. Je demandai àmes compagnons: “Qui sont ces deux hommes?”. Ils
me répondirent: “Marche”.
Nous poursuivîmes notre marche, et nous arrivâmes auprès d’un fossé pareil àun four dont
l’ouveture est étroite et le fond très large d’où un feu jaillaissait. A l’intérieur se trouvaient des
hommes et des femmes nus, lorsque le feu était attisé, les flammes soulevaient ces gens au
point d’en sortir presque de ce fossé, et quand le feu s’atténuait, ils retombaient au fond. Je
demandai: “Qu’est-ce que ceci?”. Mes deux compagnons répondirent : « Poursuivons notre
chemin. »
Nous continuâmes notre course, et arrivés auprès d’un fleuve de sang, nous trouvâmes un
homme se tenant debout au milieu du fleuve, et un autre sur la rive ayant devant lui un tas de
pierres. Chaque fois que l’homme qui était au milieu du fleuve cherchait à en sortir, l’autre lui
lançait une pierre à la bouche en l’obligeant àretourner à sa place. La scène se répétait sans
fin. Je demandai: “Qu’est-ce que ceci?”. Ils me répondirent: “en route”.
Nous reprîmes notre course et nous arrivâmes à un jardin verdoyant au milieu duquel se
dressait un arbre gigantesque. Au pied de cet arbre se trouvait un vieillard et des enfants, et à
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côté, il y avait un homme qui allumait un feu. Mes deux compagnons me firent monter sur
l’arbre et me firent entrer dans une maison sans pareille. A l’intérieur se trouvaient des vieux et
des jeunes, mâles et femelles. Mes deux compagnons me firent sortir de cette maison pour
remonter à l’arbre et entrer dans une autre maison plus belle et meilleure que la première, à
l’intérieur de laquelle se trouvaient des vieillards et des jeunes.
Je dis à mes compagnons: “Vous m’avez fait cette tournée cette nuit, et il est temps maintenant
de mettre en clair tout ce que j’ai vu”. -Ils me répondirent: “Certes oui. L’homme qui avait la
bouche déchirée par le crochet de fer, était un menteur qui forgeait des mensonges qu’on
propageait pour atteindre les horizons, et il sera traité ainsi jusqu’au jour de la résurrection.
Celui à qui on écrasait le crâne, était un homme à qui Allah a appris le Coran mais, qui dormait
la nuit sans le réciter et il ne mettait pas ses prescritpions en exécution le jour; on le traitera
ainsi jusqu’au jour de la résurrection. Les gens que tu as vus dans le fossé étaient ceux qui
commettaient l’adultère. L’homme qui se tenait au milieu du fleuve, représentait les gens qui
vivaient de l’usure. Le vieillard qui se tenait au pied de l’arbre était Ibrahim –Qu’Allah le salue entouré des enfants. Celui qui allumait du feu était Malik le gardien de l’Enfer. La première
maison que tu as vu, était la demeure réservée à tous les croyants, et la deuxième celle qui est
réservée aux martyrs. Je suis Gabriel et lui c’est Mickael, lève ta tête”. Je relevai ma tête et je
vis au-dessus de moi comme un nuage, ils me dirent: “Voici ta demeure”. Je répliquai: “Laissezmoi
y entrer”. -Non, répondirent-ils, tu as encore du temps à vivre, si tu l’avais vécu, tu entrerais
dans ta demeure.
Sahih Al Boukhari.

Les vertus du Jihad

« Le chemin le plus court pour accéder au Paradis »

Au nom d’Allah le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

Définitions
La définition littérale de Jihad.
Le mot Jihad est dérivé de « Juhd », qui signifie « faire des efforts substantiels ». Jihad luimême
a été défini dans le dictionnaire arabe comme: « faire le plus grand effort pour atteindre
quelque chose d’aimé ou de se sauver de quelque chose de détesté. »

L'explication de Jihad en termes Shar’i.
Les savants du Fiqh (jurisprudence) ont reconnu que le jihad en terme Shar’i
signifie: « Combattre dans le chemin d'Allah ou de tout ce qui peut faciliter ce cours ». Une
compréhension plus détaillée du terme Jihad a été expliquée par les quatre écoles principales
de Fiqh comme suit:

1 . Fiqh Hanafi.

a) . Jihad signifie être impliqué dans le combat dans la voie d'Allah avec sa personne, ses
richesse et sa parole. (Al Bada'i Us Sana'i).
b) . Il signifie encore appeler les incroyants vers la vraie religion de l'Islam et de lutter contre
eux, s’ils sont peu disposés à accepter cette vraie religion. (Fathul Qadeer).

2 . Fiqh Maliki.

a) Les musulmans doivent combattre les koufars pour faire progresser la religion
d'Allah. (Hashiyatul Adwi/Ach Charhus Saghir).

3 . Fiqh Shafi’i.

a) La signification de Jihad en termes de Shar’i est de faire le plus grand effort dans le combat
dans la voie d'Allah. (Fathul Bari).

4 . Fiqh Hanbali.

a) Jihad signifie lutter contre les incroyants. (Matalibe UIin Nuha).


Les règles du Jihad
L’Imam Saraksi déclare : « Le Jihad est obligatoire et commandé par Allah. Toute personne qui
nie le Jihad est un kaffir et un peuple qui doutent de l'obligation du Jihad a été égaré.» (Fathul
Qadeer P191, V.5.)
Sahibu1 Ikhtiyar déclare : « Le Jihad est une obligation prescrite (fareedah.). Quiconque le nie,
est un kaffir. L'obligation du Jihad a été clairement confirmée dans le Qur’an et le Sounnah et
par le Consensus de l'Oummah (Ijma’). (Fathul Qadeer P191, V.5).

Différents types de Jihad
Il y a deux types de Jihad contre les koufars.

1 - Le jihad offensif :
C’est quand les musulmans lancent une attaque offensive. Si cette attaque est contre des
koufars qui ont précédemment reçu le message de l'Islam, alors il est préférable de les appeler
à l'Islam avant de commencer l'attaque. Si le message de l'Islam ne les a pas encore atteints,
alors les koufars doivent être invité à l'Islam, si elles rejettent cette vraie foi, alors ils devront
payer la Jizyah (capitation). S’ils refusent de se soumettre au paiement de la Jizyah, les
musulmans doivent alors lutter contre eux.
Avec ce type de Jihad les koufars qui complotent contre les musulmans sont
repoussés et leurs coeurs sont remplis avec crainte, de sorte qu'ils ne réussissent pas leurs
plans. Le Jihad offensif est Fardh Kifayah, dont le but est d'assurer que les koufars restent
terrorisés et à l’écart des méfaits permettant au message de l'Islam d’être propagé sans aucune
obstruction.
Si un groupe de musulmans s'acquitte de cette obligation alors il sera suffisant au nom de tous
les musulmans, mais s’il n'y a aucun musulman qui s’acquitte de cette obligation tous seront
considérés pécheurs.
Il est énoncé dans Fatawa Shami: « On exige de l'Imam (chef) des musulmans qu’il expédie
l'armée régulièrement une fois ou deux fois par an vers les pays de koufr. C'est également le
devoir de tous les musulmans d’aider l’Imam dans cette noble cause. Si l'Imam n'envoie pas
d’armée, alors il sera considéré comme pécheur.
La majorité du Jihad entreprit à l’époque de notre Prophète Muhammad (saluts et bénédictions
d’Allah sur lui) entrait dans la catégorie de Jihad offensif.
Le Qur'an a invité les musulmans à entreprendre le Jihad offensif et quand cette obligation est
acquittée d'une manière satisfaisante il n’y a aucun besoin apparent de jihad défensif. Quand
les musulmans négligent cette importante obligation alors ils sont soumis au Jihad défensif et
ceci est devenu, malheureusement, largement commun de notre temps

2. Défensif:
Le Jihad défensif c’est quand l’ennemie kaffir attaque les musulmans, les forçant dans une
position de défense. C'est une des obligations les plus importantes pour les musulmans. En
faisant des recherches et en étudiant le travail de Jihad de nos prédécesseurs (salaf), nous
comprenons que le Jihad est considéré Fardh ‘Ayn dans les conditions suivantes:

a - Quand les mécréants attaquent un pays ou une ville appartenant aux musulmans ou s' ils
prennent les commandes d'un pays musulman.

b - Quand les mécréants prennent des captifs musulmans.

c - Quand une femme musulmane est retenue par les koufars, lui assurer la
liberté est fardh pour la Oummah musulmane entière.

d - Quand l'Imam (chef) des musulmans leur ordonne d’aller au Jihad.

e - Quand les koufars et les musulmans se font face sur le champ de bataille et que la bataille a
lieu.
L'explication du Fardh ‘Ayn est que chaque personne ira au Jihad au point que le fils s’élancera
sans la permission de son père, l'épouse sans la permission de son mari, le débiteur sans la
permission du créancier.
Le Jihad devient fardh, premièrement sur tous les musulmans se trouvant dans le
secteur attaqué. Si les musulmans ne sont pas suffisants ou ils n'accomplissent pas ce Jihad,
alors il est obligatoire pour tous les musulmans des proches villes ou campagnes d’y
assister. S’ils ne sont pas non plus suffisants, alors il sera fardh aux proches pays jusqu'à ce
que le fardh s'étende de l'est à l'ouest.
En discutant l'issue du Jihad défensif, l’Imam Ibn Taymiyah (‘aleyhi Rahmatullah) écrit: « Le
Jihad défensif signifie combattre pour défendre notre religion et notre honneur, c'est l'obligation l’Iman que le combat contre un ennemi qui a attaqué pour corrompre notre monde et notre audelà.
Il n'y a aucune condition pour ce Jihad, même pas la nécessité d’un voyage ou des
problèmes de santé, en fait chaque individu doit affronter l'ennemi selon ces capacités. »
Nous avons également appris des écritures de nos savants que le Jihad devient non seulement
Fardh ‘Ayn quand les ennemis attaquent, mais également quand l'ennemi est à une distance de
voyage shar’i (77km (à l’époque ndt)), le Jihad alors devient fardh pour cette ville.
(Nihayatul Muhtaj, P58, V.8).

Le Jihad dans le Qur'an

La question du Jihad a été discutée, particulièrement soulignée et considérablement détaillée
dans le Qur'an. Il y a consensus d'opinion parmi les chercheurs du Qur'an, qu’aucune autre
action n’a été particulièrement détaillée comme le Jihad.
Allah a révélé beaucoup de Sourates (chapitres) dans le Qur'an principalement pour guider les
croyants sur ce chemin. La question du Jihad a été exprimée de différentes manières, dans de
nombreux versets du Qur'an. Les versets expliquent en détail l'objectif et les avantages
évidents du Jihad. Le statut du Moujahid est honoré dans le Qur'an et il y a beaucoup de
versets qui avertit des dangers d’abandonner le Jihad. Ce propos est si souligné que certains
commentateurs savants du Qur'an ont déclaré que le sujet principal du Qur'an est le Jihad.
La terminologie « Jihad - fi – Sabilillah », qui signifie Jihad dans le chemin d'Allah, a été
employée dans le Qur'an 26 fois et le mot spécifique, Qital (combat), utilisé dans le contexte du
combat dans le chemin d'Allah, est mentionnée dans le Qur'an 79 fois.
Il y a des Sourates entières dans le Qur’an, qui ont été révélées, expliquant les règles, les
vertus du Jihad et l'avertissement contre ceux qui délaissent le Jihad; Comme Al Anfal,
(également connue sous le nom de Sourate Badr) et Al Baqarah.
Les Sourates Al Baqarah, An Nisa et Al Maïdah renferment de grands passages sur
le Jihad et dans la Sourate Al Hadid, les armes de Jihad sont détaillées. Il y a des Sourates
qui sont nommées d’après le nom des batailles, telles que Al Ahzaab (du Fossé), la Sourate Al
Qital (combat), Al Fath (victoire) et As Saff (rangées). Les titres de ces Sourates illustrent
clairement les thèmes du Jihad.
Dans la Sourate Al ‘Adiyat un serment a été pris sur les chevaux des Mujahideen et plus loin
dans la Sourate An Nasr, une révolution mondiale et la propagation de l'Islam a été mentionnée
à travers le Jihad.
La vérité est qu'un musulman qui lit le Qur’an avec dévotion est résolu d’atteindre le champ de
bataille afin d'atteindre la réalité du Jihad.
C'est seulement pour cette raison que les koufars conspirent à maintenir les musulmans loin de
la compréhension du Qur'an, sachant que les musulmans qui comprennent le Qur'an, ne se
laisseront pas distancer par de Jihad.

Le Jihad dans les Hadiths

Allah Soubhanahou wa Ta’ala a ordonné à Son aimé Prophète Muhammad (saluts et
bénédictions d’Allah sur lui) de combattre et d’inviter les croyants à combattre. Le
Saint Prophète (saluts et bénédictions d’Allah sur lui) a accompli complètement ces deux
devoirs. Pour cette raison, il y a des milliers de Hadiths du Prophète (saluts et bénédictions
d’Allah sur lui) concernant le Jihad.
Les Muhadithin (experts dans le domaine des Hadiths) ont compilé les dires et les actions du
Prophète (saluts et bénédictions d’Allah sur lui) concernant le Jihad.
Pour développer une meilleure compréhension de ce sujet, il faut étudier ces compilations qui
démontrent clairement l'importance du Jihad.

Enumérée ci-dessous au lien vous trouverez les chapitres du Jihad dans les divers
livres de hadith. Ceux-ci permettront au lecteur d’accéder facilement au sujet relatif au Jihad.
http://alfatihoun.edaama.org/Fathul%20Moubin/FathulMoubin/Stuff/French/Pdfs/LesVertusduJihad.pdf

Compilation opérations sniper Hamas - Al Qassam
envoyé par KanzakiUrusei. - Regardez les dernières vidéos d'actu.

Les deux types de Jihad


Texte de Cheikh 'Abdullah' Yussuf Azzam, qu'Allah accepte son martyr, extrait de "Défense des terres musulmanes", traduit par Al-Mourabitoune
 

Rappel sur les deux types de Fard (obligation ou devoir)...

Fard 'Ayn

C'est le Fard qui représente un devoir obligatoire à exécuter par chaque Musulman comme la prière ou le jeûne.

Fard Kifaya

C'est le Fard qui, s'il est exécuté par un groupe, l'obligation n'incombe plus au reste des Musulmans. La signification de Fard Kifaya est que, s'il n'y a pas assez de personnes qui y répondent, alors tous les Musulmans sont dans le péché. Si une quantité suffisante des gens y répond, le reste de la communauté Musulmane est exempté et n'est plus dans le péché. L'appel à pratiquer ce type d'obligation est dans le commencement comme l'appel à pratiquer un Fard Ayn qui est alors délié en un Fard Kifaya par la participation de certains des gens à cette pratique.
Mais un Fard Ayn n'est pas délié par un nombre précis de gens l'exécutant.
C'est pourquoi Fakhr er-Razi a défini le Fard Kifaya comme l'obligation qui est effectuée sans compter sur les âmes d'entre ceux qui l'exécutent.
L'Imam ech-Chafi'i a dit : "un Fard Kifaya est un ordre adressée à chaque Musulman mais ne recherchant en réalité une réponse que de quelque volontaire".
La définition convenue par la majorité des savants, parmi eux Ibn Hajib, Amdi el- et Ibn Abdu chakur, déclare que le Fard Kifaya est obligatoire sur chaque Musulman, mais son exécution ne l'est plus lorsqu'une quantité suffisante répond à l'appel.

De nos jours, beaucoup de polémiquent tourne autour de la décision de partir au jihad qui est considéré comme un Fard Kifaya, signifiant donc comme nous l'avons vu que c'est une obligation qui incombe à chaque Musulman, mais qui ne l'est plus sur la majorité lorsque certains l'exécutent.
Le cheikh AbdAllah Azzam (Rahimahullah) avaient éclairci cela comme suit :

Le Jihad contre les impies est de deux types:

1) Le Jihad offensif (lorsque l'ennemi est attaqué sur son propre territoire)

Dans ce type de jihad, les mécréants ne se réunissent pas pour se battre contre les Musulmans. Le combat devient alors un Fard Kifaya avec l'exigence minimum de nommer des partisans pour garder les frontières et d'envoyer une armée au moins une fois par an pour terroriser les ennemis d'Allah. Il est un devoir de Foi que d'assembler et faire sortir une unité armée en territoire de guerre de temps en temps chaque année. De plus, il est de la responsabilité de la population Musulmane que de contribuer à cela et si aucune armée n'est envoyée, chaque musulman est dans le péché.

Les savants ont mentionné que ce type de jihad est essentiel pour le maintien du paiement de la Jizya. Les savants du fiqh ont aussi dit : "Ce Jihad est une Da'wah employant la force et il est obligatoire de l'exécuter avec toutes les capacités disponibles, jusqu'à ce qu'il ne restent que des Musulmans ou des gens qui se soumettent à l'Islam."


2) Le Jihad défensif

Il consiste à expulser les kouffar de notre terre et c'est un Fard 'Ayn, un devoir obligatoire sur tous ! Il est la plus importante des obligations et surgit dans les conditions suivantes :

A) Si les kouffar entre sur une terre appartenant aux Musulmans.
B) Si les armées se rencontrent dans la bataille et s'ils commencent à s'approcher l'une de l'autre.
C) Si l'Imam appelle une personne ou des gens à marché en avant, alors ils doivent marcher.
D) Si les kouffar capturent et emprisonnent des Musulmans.

Concernant la première condition, les pieux prédécesseurs, ceux qui leur ont succédé, les Savants des quatre écoles de fiqh (Maliki, Hanafi, Chafi'i et Hanbali), les rapporteurs de Hadith (Muhaddithine) et les commentateurs du Coran (Moufassirine) ont convenu (Ijma') qu'à toutes les époques islamiques, le Jihad pouvait devenir Fard 'Ayn sur tous les Musulmans du Monde entier contre l'Ennemi (kafir) qui entre en terre Musulmane.

Aussi (lors d'une invasion), les enfants du pays devront y participer sans la permission des parents, la femme sans la permission de son mari et l'élève (Taleb) sans la permission de son professeur. Et, si les Musulmans de cette terre ne peuvent pas expulser les Kouffar à cause du manque de forces, parce qu'ils diminuent, sont indolents ou n'agissent simplement pas, alors le Fard Ayn (l'obligation) se diffuse dans la forme d'un cercle touchant les plus proches puis les plus proches suivants, etc... Ce processus continue jusqu'à ce que cela devienne un Fard Ayn sur le monde entier.

Le  cheikh Ibn Teymiyah dit à ce sujet : "À propos du jihad défensif, visant à repousser un agresseur, c'est le plus gérable type de jihad. Comme il a était convenu par tout le monde, il est obligatoire de protéger la religion et ce qui est sacré. La première obligation après la Foi est (le Jihad dans) l'expulsion de l'ennemi agresseur qui assaille la religion et les affaires temporelles. Il n'est requis aucune exigence particulière comme les provisions ou le transport, et on le combat plutôt en usant de toute capacité immédiate. Les ouléma, nos égaux et d'autres ont parlé de cela."

Ibn Teymiyah développe son avis concernant l'absence de l'exigence de transport dans sa réponse au Juge qui a dit : "si le jihad devient Fard 'Ayn sur les gens d'un pays, une des exigences, en comparaison au Hadj, est qu'il faut avoir des provisions et une monture si la distance est tel que l'on raccourcit la prière". Et il ajoute : "Ce que le Juge a dit en comparaison au Hadj n'a jamais été exposé auparavant par personne et est un argument faible. Le Jihad est obligatoire parce qu'il est pour la répulsion du mal de l'ennemi, donc il a la priorité sur la Hijra. Or pour la Hijra aucun transport n'est considéré nécessaire. Lors du Jihad, certaines choses prennent des priorités. On rapporte dans un hadith sahih relaté par Ibn Ebaad Asaamat que le Prophète (saws) a dit : "Il est (obligatoire) sur le Musulman d'écouter et d'obéir dans la privation comme dans la prospérité, dans ce qu'il aime comme dans ce qu'il déteste et même si on ne lui donne pas ses droits ". Donc, le pilier de la plus importante des obligations, est de marcher en avant dans les temps difficile aussi bien que prospère. Comme il a été exposé et contrairement au Hadj, l'obligation reste donc présente dans les temps de privation. Et cela est (mentionné) dans le Jihad offensif. Il donc est clair que le jihad défensif porte un plus grand degré d'obligation. Défendre les choses sacrées et la religion contre l'agresseur est obligatoire, comme c'était convenu par chacun. La première obligation après la foi (el Iman) est le repoussement de l'ennemi agresseur qui assaille la religion et les affaires temporelles".

A présent, voyons l'avis des 4 écoles de fiqh qui sont tous d'accord sur ce point :

Fiqh Hanafi

Ibn Aabidin a dit : "Le Jihad devient un devoir obligatoire (Fard 'Ayn) si l'ennemi attaque une des frontières des Musulmans. Son obligation incombe également aux autres pays musulmans voisins qui sont les plus proches du pays attaqué. Pour ceux qui sont loin, c'est un devoir facultatif (Fard Kifaya), si leur aide n'est pas exigée. S'ils sont indispensables, peut-être parce que les voisins attaque l'ennemi mais ne peuvent pas résister, ou qu'ils sont indolents et ne participe pas au jihad, alors cela devient Fard 'Ayn sur ceux derrière eux, comme l'obligation de prier et jeûner. Il n'y a aucune excuse pour eux à le délaisser. S'ils sont aussi incapables, alors cela devient Fard 'Ayn sur ceux derrière eux, et ainsi de suite jusqu'à ce que le jihad ne devienne Fard 'Ayn sur toute la Oumma Islamique de l'Est à l'Ouest".

Et partage cet avis juridique : El-Kassani, Ibn Najim et Ibn Hammam.


Fiqh Maliki

Dans la rissala Hashiyat de Dussuqi il est exposé : "Le Jihad devient un devoir obligatoire (Fard 'Ayn) lors d'une attaque surprise par l'ennemi." Dussuqi a dit : "partout où cela arrive, le jihad devient immédiatement Fard 'Ayn sur chaque personne, qu'elle soit femme, esclave ou enfant sans même avoir l'autorisation de son mari, maître ou parents".


Fiqh Chafi'i

Il est dit dans Nihayatu-l-Mahtaj de Ramli : "s'ils s'approchent d'un de nos pays et que la distance entre eux et nous devient inférieur à la distance permettant de raccourcir la prière (prière de voyage - 55 km), alors les gens de ce territoire doivent le défendre et cela devient un devoir obligatoire (Fard 'Ayn) même sur les gens pour qui il n'y a d'habitude aucune obligation de participer au jihad; à savoir le pauvre, les enfants, les esclaves, le débiteur et les femmes."


Fiqh Hanbali

Dans El Mughni, Ibn El Qudamah dit : "Le Jihad devient un devoir obligatoire (Fard 'Ayn) dans 3 situations :

1) Si les deux côtés se rencontrent dans la bataille et s'ils s'approchent  l'un de l'autre.
2) Si le Kafir entre en terre musulmane, le jihad devient Fard 'Ayn sur ses habitants.
3) Si l'Imam appelle les gens à marcher en avant il est obligatoire pour eux d'obéir. "

Ibn Teymiyah a fait la remarques suivante concernant ceci : "Et si l'ennemi entre sur une terre Musulmane, il n'y a sans aucune doute qu'il devient obligatoire pour le pays le plus proche de participer au Jihad et ensuite le suivant plus proche pour repousser l'ennemi, car certes, les pays Musulmans sont comme une seule terre. Et il est obligatoire de participer au Jihad sur le territoire attaqué, même sans la permission des parents ou du maître et les narrations annoncées par l'Imam Ahmad sont claires sur ce point."

Et cette situation est connue par la oumma.